Unit 20 Part A
Text 1
在此纠正一个错误：人类的学习大多数是通过观察而非通过传统的训练或严惩得来的。心理学家艾伯特·班杜拉和R.H沃尔特斯的作品和经验反复强调这一事实。艾伯特·班杜拉和R.H沃尔特斯在他们的经典作品《社会学习与个性发展》中指出，传统关于学习的理论很明显是不完善的，因为它忽略了通过观察进行的学习。传统的学习理论强调个人经历：个人做某件事并感受其后果。艾伯特·班杜拉和R.H沃尔特斯的观点是很大一部分学习是通过别人的经历而非自身的。我们观察别人所做的事看其结果，然后模仿他们。总之，班杜拉和沃尔特斯指出传统意义上那种强调经验和练习的学习方法是远远不够的--它能算作一种学习形式但并不全部。从他们的作品的标题可以看出艾伯特·班杜拉和R.H沃尔特斯对个性如何成长很感兴趣（如为什么有的人内向有的外向，有的安静有的好斗，有的勤快有的懒惰），他们指出有些个性差异有遗传因素，但很大程度上与个人的学习经历有关。他们不赞同弗洛伊德或心理学的那种强调无意识的心理作用塑造成人个性的研究方法。和弗洛伊德一样，班杜拉和沃尔特斯也相信早期儿童经验对成人的个个性有很大的影响，但他们提出这些经验是通过社会学习理论的原则体现出来的。班杜拉和沃尔特斯社会学习理论的融合了传统经典理论和operant conditioning，加上观察性的学习和模仿的理论。因此他们认为他们不是反对传统的学习理论而是为此列表多填一个原理。后面一点我们将对班杜拉和沃尔特斯搜集的大部分证据和其它一些证据进行检查，看观察性的学习对个体的个性作了什么样的重要贡献。但首先我们先概观一些关于为什么会首先出现模仿的理论，接着我们会考察班杜拉的决定模仿能否被观察的那些因素的分析。
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通过定量检测，明显看出很多健康人患有电脑综合症。美国有超过七千万个人电脑。据美国视力机构报道，近90%每天用电脑超过3个小时而有眼部问题，有一千两百万寻求治疗。这部分的治疗每年花掉健康计划中超过二十亿美圆。这样的昂贵而痛苦是一系列很平常的不舒服：眼部疲劳，头痛，眼刺激，由于不良姿势造成的颈背和肩部的疼痛，等等。很多专家预测电脑综合症即将成为工作场所的常见病。与这不令人期待的预测相符的是保险行业正警告他的业主为下一波与计算机相关的伤害（反复的眼部肌肉紧张索赔做准备）。此外，当前几乎所有事都趋向于在网上完成的趋势才能使情况更糟。因为越来越多的人应用网络做更多的事，电脑综合症的问题将参加的更快。按道理，随之而来的就是更高的健康保险费和卫生组织的花费。实际的牵连，单生产力的下降和矿工现象就非常惊人。詹姆士博士（电脑综合症调查组的负责人）最近的研究显示微小的视力下降将使工人在普通办公室和工作任务中的生产力降低4% 到 19% 。公司中主要从事计算机日常运做的人最容易患有电脑综合症。这些人包括计算机操作员、行政管理人员、研发人员、客户服务人员、内部销售人员。他们常常在电脑前连续工作几个小时。现在研究人员知道了电脑综合症的诱因，他们找出了一些对策。尽管这些对策不能根除此问题，但他们通过切断引起这种症状的“程序”来减轻这些症状。大多数情况下，这些对策如：把计算机屏幕放得稍微低于视线—正常的视线，建议雇员把电脑的亮度和对比度调得缓和一些，为电脑装保护膜，照明设备放在合适的地方—不会随意在屏幕上产生反射的地方，改变作息时间增加短时间的休息—使职工的眼睛能得到休息，在办公场所相对的比较容易实现。这些措施逐渐显示为抵制电脑综合症有效的第一步。计算机相关工作的大量盛行在电脑屏幕前的时间就会越多，就需要给重型的计算机使用者提供具体的保护措施。计算机屏幕综合症会成为新的信息时代的重要特征。
Text 3
没有人愿意被告知和其他人一样，美国人也不例外。然而更遭的是被告知我们自身或我们所做的事都具有我们的民族特征。“哦，典型的美国人。（或英国人，或法国人，等）”这样的话常会被用到我们很多人身上。民族特征的一统化通常是不受欢迎的，就算本质上正确亦是如此。美国人对此的反映就更强烈。美国人的一个共同特征就是很强调个体主义。他们很强调个体差异，各种各样的选择，以自己的方式做事情。这也许就是为什么美国人不喜欢关于美国人生活方式的统称。在概括美国人的生活方式和态度还有其它难处。与之不同的是，如意大利人或德国人组成一个大体相同的社会，白人，信奉基督教，讲同一种语言；但美国人不是。虽然像英国这样的国家气候和地形的差异很大，但美国的差异更大。这样的源自于美国和美国人多样性，使得这样的困难变得异常明显。初想会觉得不是很明显，那是因为以前很多典型的美国人的风格现在已经不是美国人独有了。基本上是从二战后，美国越来越多的社会文化习俗，从脆玉米片，到早间新闻再到烧烤晚会，都波及到了欧洲。如在六十年代前期，美国人会说“在美国我们每天都洗澡，一周买一次食品—在，欧洲却恰恰相反。”如今当然不是那样了。美国人的生活习惯没变多少，但随着超市的增长和购物中心的增加，汽车数目的增加和住房的现代化，欧洲人的生活习惯发生了变化。那些所谓的便利和速冻食品在欧洲像在美国一样流行。同样，比如说汽车文化，一个不再提及的文化或代沟如今已非只有美国人关注。这样的关注在欧洲就像交通堵塞，啤酒瓶，控制污染或随身听的收音机一样习以为常。美国人现在买的汽车少了，走的多了。越来越多人都开始切菜做饭了，而不是用现成的。当然，意大利的时装，法国的葡萄酒，德国的汽车，荷兰的奶酪在美国卖得不错。但总体来说，流行的生活方式还是从大西洋的西面传到东面。一个欧洲人概括的很好：“加州今天的流行，也许就会成为欧洲明天的流行。”
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“进步教育”这个习语，与那种停留在被动教育和单一，主要靠青少年被动的接受的教学方法相比，就算不是对立至少也是个一种对比。但教育哲学远非通过对比，反作用，提出异议的方法形成的教育理念。因为它试图找出教育到底是什么如何实现教育。只有当我们把教育与学校教育看做一体时，诠释教育到底是什么才变成一件易事，这就使得我们有了一个很明确的概念就是规范教育就是评判引领学校教育。有时人们认为阐述教育到底应该是什么样子是教育哲学家的责任。但是决定教育应该是什么样子那一方法，至少是一个不会让我们迷雾重重的方法，是一个关于教育过程中到底发生了什么的大发现。在我们能明确表达教育哲学之前我们必须知道人性是如何精确的组合的；我们必须知道社会的根本动力是如何工作的，我们必须基本原材料被加工成更有价值的东西的过程。教育哲学的本质就是要指出教育到底是什么。我们需要拿那些我们发现我们想要的能力有真正进步的案例做研究，看这些能力是如何进步的。然后用这些例子中的成果指导我们其它方面的工作。这样的发现和项目就需要教育哲学。那么现有的什么样的教育才是我们认为满意的形式呢？首先，这是一个发展的、成长的过程。它注重过程而非仅仅重视结果。一个真正健康的人不是完完全全一成不变的人。反而他的机体和各项活动要正常运行使他能够保持健康。同样，一个受过教育的人应该是一个有能力获得更多教育的人。在任何一种情况下，发展和成长都包括变化、改变而且在某些方面很明显的改变。假设一个老师赞同培养学生的个性，他就很可能多多少少的固定在学生现有的能力上。尊重个性从根本上说是一个明知之举。它重视学习个性中所包含的。有了这种共同的认识才能展开实际行动，因为实际行动充满变化，改变及无止尽的重组。这些变化一定至少会使人找到更有效的方法，会使人更加自信，使人不断深思熟虑勤于询问，使人在遇到困难能会更加坚持不懈。
Part B
科学传记听起来就像是非科学传记的补充，或者说它展示的是一幅一个人实验室外的生活完全被忽略掉的画。写科学传记无章可寻，但人们会猜想是不是科学家一般在生活中有些特征，尤其是化学家这就使得写他们的传记问题比较多。政治传记是人们所熟知的一种，还有研究将军或海军上校这样的军事领导的，一般情况下人们希望看到一个生活中活生生的人。如果看到的只是一堆成果说明会让人大失所望的。而且一个传记作者需要把感情倾注进去，还要有很好的文字技巧；如果他写的是一个辞世已久的化学家，他还要掌握历史概括和科学史知识。想写或看一个化学家的传记的原因很多。也许是因为他对现代化学做了很杰出的贡献，或他是那个时代的科学界首屈一指的人物，或是他给自己的家乡或性别添了不少光。因此化学家Thus Humphry Davy最终成为Hartley传记中的一个人物，其中有一章的标题甚至是《婚姻与花心》。在写科学传记比较特殊的是能将私生活和工作分放在两个房间里。不管是作者还是科学家本人都认为这样很好：大卫的名誉应基于他对氮的氧化的研究，对地球上碱性金属，火焰，氯的研究；而他不幸福的婚姻及他与奥地利旅馆主人女儿的暧昧关系应放在八卦栏里。就算我们想要一个活生生的人，就算我们想要看他的全部，那些传记作者也会搞得跟给“圣人的生平”添稿似的，把可能不好的东西全都搁在一旁，使得写出的东西毫无生气。科学怎么说也是人做的，而且有的就像大卫，没什么比平常人特殊到哪。这就是需要采取措施解决化学传记的这个问题，一本书分成两部分，一部分关于生活一部分关于成就。G.A. Lindeboom在他的主要传记作品《Boerhaave》，Michelle Sadoun Goupil 在她的《Berthollet的生活》都采用了这种循规蹈矩的方法. 他们为我们讲述了化学家其人，讲了他的化学成就，两部分可以分开读，有时给人的感觉就像同时期的两个人。这种方法虽然说明叙述和科学评价可以相互独立，但这是一个愚蠢的体系。因为对于传记的主人公而言，两者并非相互独立的，而是都很重要，在某种程度上可被看作是传记学上的一种失败。